Les fluidités de l'ethnicité : réseaux de l'économie souterraine transfrontalière de produits d'usages licites ou illicites (1999)

FRANÇAIS :
L'amalgame couramment pratiqué entre réseaux des économies souterraines transfrontalières de produits d'usages licites et de produits d'usages illicites est contraire à la réalité de ces déploiements commerciaux tant dans ses dimensions spatiales que symboliques. Les premiers permettent à ceux qui les composent une grande lisibilité des rôles de chacun, des lieux d'activité les plus modestes; leur expansion est tributaire de la capacité de coopter des entrepreneurs toujours plus étrangers par des codes d'honneur exprimés dans le don de la parole, et de produire ainsi une éthique sociale intermédiaire que l'on peut qualifier de "civilisatrice". Appuyés sur des populations de migrants, anciennes ou relevant des actuels mouvements post-fordistes, ces réseaux articulent les niveaux territoriaux locaux, régionaux, internationaux, et permettent des passages de l'errance au nomadisme puis à l'installation "officialisée", comme autant de parcours originaux vers des formes inusuelles d'intégration. Les seconds sont organisés par juxtapositions de "filières" étroitement cloisonnées: les autochtones des "honorables familles locales", celles qui conservent normes et valeurs dans leurs villages et quartiers urbains, y sont de plus en plus présents dans les espaces frontaliers. Paradoxalement, en apparence, les rapports interethniques englobent davantage les autochtones et l'accès à leurs commerces est plus aisé. L'approche de ces phénomènes implique l'usage d'une grande diversité de techniques d'investigation, d'une grande labilité des rôles du chercheur, et d'un débat déontologique continu afin de traverser les frontières de "l'officialité". (Résumé de la revue)
ENGLISH:
Current views of the amalgam between levels of the underground economy relating to cross-frontier movement of legal and illicit goods are contrary to the way in which these deployments actually take place, both in relation to their spatial and symbolic dimensions. The first dimension allows those who take part flexibility in role, from the most modest forms of activity. Expansion depends upon coopting businesspeople from further afield, through the use of codes of honour expressed through honouring one's word, and so producing a form of intermediate social ethics which could be called « civilising ». Applied to migrant populations, whether older groups or stemming from post-Fordist movements, these means create local, regional and international territories and spaces, which allow the ability to change from the most wandering nomadism to « official » residence, as well as many other forms of integration. The second dimension is organised through very strict «lines»: the locals from the «respected local families», those who preserve norms and values in their villages and urban neighbourhoods, are to a greater and greater extent to be found in frontier areas. Paradoxically, it seems that inter-ethnic communication is facilitating local people and their access to this business is eased. The growth of these phenomena implies the need for a considerable diversity of means of investigation, great flexibility from the researcher, and a continuing deontological debate which spans the frontiers put up through official means.